北京8月6日电 题：工具方文明怎样更好地“借鉴相互”
？

　　——专访南开大学哲学院院长干春松

　　记者 张蔚然

　　文化如水，浸润无声。千百年来，从唐代高僧鉴真建设的日本唐招提寺，到法国学者伏尔泰书房里的孔子像，中华文化通过种种途径撒播于天下各地。

　　从历史的角度看，中华文化履历了从中国、东亚向天下的撒播生长阶段，作为一个面向未来、一直生长着的文化系统，对周边国家和地区以致天下文明国界爆发了重大影响。

　　今天的中国正普遍加入天下文明对话，扩大国际人文交流相助。当下，应怎样进一步增强中华文化的吸引力，增进工具方文明更好地“借鉴相互”
？南开大学哲学院院长干春松克日接受“工具问”专访，回溯历史，照鉴当下。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：您怎样看待历史上中华文化的国际撒播及其特点
？

　　干春松：作为人类文明史上主要的原生头脑系统，中华文化起源于中国，对周边国家和地区以致天下文明的生长都爆发了重大影响。

　　儒家提倡“礼闻来学，不闻往教”的信心，以为中华文明的品德熏染力无需通过“输出”的方法来撒播，而应依赖文化自身的吸引力来熏染天下差别的族群和民众。

　　历史上，朝鲜半岛和中南半岛的许多国家接受了汉字，也接受了科举取士的人才选拔制度，这是中华文化吸引力的典范体现。另一方面，强调文化吸引力，并非拒绝学习别的文化。这意味着中国古代文化的撒播并非单向，事实上在一定地区规模内形成了相同网络。

丁酉谷雨祭祀仓颉仪式暨2017“一带一起”年度汉字宣布仪式上展示，年度汉字为“融”字。图/CNSphoto 崔正博 摄

　　好比，外来文化在唐代获得撒播和生长，特殊是释教。玄奘不惧艰险去印度取经，成为中国文学的经典题材；随着日本遣唐使和僧人等来华学习，释教完成了从印度到中国、再到朝鲜和日本等国的撒播历程，在接受、融合、立异中一直生长。

　　在中日文化交流中，鉴真的事例富有传奇性。他东渡日本，撒播中国文化，写下了文明交流史上浓墨重彩的一笔。通过建唐招提寺，他将唐代修建文化带到日本。今天我们赞叹于京都和奈良古修建之细腻，这着实是中国古代修建文化东传的效果。人类对美的事物的共感批注，文化交流是建设互信互爱的人类社会的基础。

　　历史上，文化撒播也会泛起一些非预期的效果。好比，明清时代进入中国的布道士翻译了大宗儒家经典，这些经典作品所体现的理性精神和人本主义态度，与法国启蒙运动阻挡神权、提倡人权的思潮组成了共振。我以为，以孔子为代表的东方头脑家，为欧洲启蒙运动提供了主要的头脑助力。作为启蒙运动的主要代表人物，伏尔泰对孔子尤为推许，曾在其巨著《哲学辞典》中重复强调孔子关于天下文明的主要性。20世纪80年月也有西方学者指出，人类要挣脱逆境，必需罗致孔子的智慧。

　　从伏尔泰到今世学者，所要应对的问题并不相同，但来自中国经典的智慧实力却是一脉相承，文化撒播、文明互鉴的实力也由此获得证实。

　　记者：中华文明是天下上唯一绵延一直且以国家形态生长至今的文明。中华文明为何会形成突出的清静与容纳意识
？

　　干春松：前些年有一本名为《耶路撒冷三千年》的书深受读者接待，讲述了拥有差别宗教信仰的人争取“圣地”耶路撒冷，战争和杀戮在三千年的历史中一直重复。时至今日，围绕耶路撒冷、围绕以色列和阿拉伯国家之间的冲突，依然是天下清静面临的重大挑战。

　　而中华文明在殷周之际的重大厘革时，并没有走向“一神教”，而是通过品德与人的自觉来建构价值系统，强调天人合一，即人与宇宙之间的价值同构，这样就扫除了价值系统和生涯方法上非此即彼的二元头脑。云云，中华文明才可以一直地吸引差别地区、差别倾向的文明而加以融汇立异。

　　从历史维度看，年龄战国时期的百家争鸣、魏晋隋唐时期的三教合一、宋元明清时期的多元文化，汇聚了差别的头脑资源，中国文化生长在坚持其统一性和延续性的基础上，在差别阶段体现出差别的头脑立异主题。在天下上一些地区由于宗教纷争一直陷入战争时，中华大地上泛起了西汉张骞、唐代玄奘、明代陈诚出使多国、增进互学互鉴的文化互动。

　　中华文明的容纳性也体现在文化头脑上。刷新开放以来，中国翻译了众多西方主要学术经典以及反应政治社会思潮的作品。相反，基于“文化中心主义”认知，一些西方人士没有以多元价值的态度，来看待中国社会的前进和头脑的生长，这些人因文化的狂妄而爆发对其他文明的漠视或“东方主义”式猎奇，造成实质上的自我关闭，甚至对中国的生长、对中国人所建构的政治社会秩序抱有莫名其妙的仇视。这种征象倒运于中西之间增进相互相识清静等相待。

“汉字中国——朴直之间的中华文明”特展在成都博物馆展出。图为刻符龟甲。图/视觉中国

　　记者：在您看来，当下应怎样增强中华文化的吸引力，推动中华文化实现更好的国际撒播
？

　　干春松：文明交流互鉴的基础是文化撒播。鉴真和伏尔泰的例子可证，文化撒播的最主要动力在于文化的吸引力。善用文化、文明的实力，是提升国际撒播效能的一定要求。

　　目今，一个越发有用的国际撒播系统正在逐步建成。就我小我私家较量熟悉的社科领域而言，“新汉学妄想”吸引了许多外洋留学生一连深入研究中国，中华学术外译项目让大宗中国作品得以在外洋出书刊行，增进了外洋读者对华认知。

　　在我看来，中华文化要在国际上获得更好撒播，“撒播前置”很是主要。天下各地研究中国文化的人群中，大大都是对中国有情绪的学者，而他们的撒播更容易获得所在国民众的信托。今年7月下旬我赴日本九州大学交流，九州大学的荒木见悟和冈田武彦生前都是研究中国头脑的国际著名学者，为东亚儒学研究生长作出了重大孝顺。但现在九州大学的中国哲学专业泛起了人才断层，从事中国哲学学习的本土学生在镌汰，天下不少大学都有类似情形，禁止乐观，需引起注重。

　　别的，还要充分验展民间组织和学术整体的影响。凭证撒播工具的接受习惯来设计撒播方法，可以起到事半功倍的作用。尤其要借助艺术作品，好比纪录片等来撒播今世中国人的生涯，艺术表达更具有情绪共振的空间。

　　记者：英国学者约翰·霍布森在《西方文明的东方起源》中指出，若是没有东方的资助，西方的拓展无法实现；若是没有东方的孝顺，西方的崛起无法想象。面临挑战，工具方文明应怎样更好地“借鉴相互”
？

　　干春松：霍布森此书是对“西方中心主义”的反思之作，试图从人类文明史的角度泛起天下上差别的族群对人类生长作出的孝顺。

　　简直，从人类早期的生长状态而言，四大文明古国主要漫衍在非洲、亚洲，只是在地理大发明之后，欧洲在很长一段时间内引领人类科技前进。然而这种生长上的“轮转性”被“西方中心主义”者明确为社会生长的“偏向性”，从而重复所谓“西方以外的种族缺乏对人类文明孝顺”的谬论。

2021年12月17日，“从地中海到中国：平山郁夫丝绸之路美术馆藏文物展”于太原山西博物院开展。图为公元前4世纪在南意大利制造的“牛头形来通”。记者 张云 摄

　　无论是价值系统的建设照旧科技生长，各民族都孝顺了自己的智慧，由此组成了人类文明的今世形态。从国家的规模和文明的奇异性而言，中国的生长尤其是刷新开放以来的生长，具有文明意义上的新树模性，通过经济社会平衡生长的模式，展现了新生长的名堂优势。

　　中外之间的认知差别，也有一些是对中国的政策、生长状态等缺乏深入明确导致的。我们要正视差别文明由于地理情形、历史历程而造成的差别性。在认可差别的基础上，通过对话交流一直增添共识，为文明之间的相互明确创立条件，进而管控差别和不同。

　　事实上，文明互鉴并非要追求文明的统一化，而是让更多人熟悉到需要相识差别的文明。

　　同时，也要熟悉到经济交流对差别文明相互明确的主要性。从人类文明生长的履历看，脱离经济来往基础的文化来往是浅薄的，同时，不以文化互信为条件的经济交流也是懦弱的。未来需鼎力大举生长中外经贸往来，让文化成为经贸运动的桥梁，增进人类的配合前进和昌盛。(完)

　　受访者简介：

　　干春松，南开大学哲学院院长，北京大学儒学研究院副院长，中华孔子学会常务副会长。主要从事儒家与政治哲学研究。著有《儒学的近代转型》《理想的国家：近代中国头脑中的国家看法》《公天下与家天下》等。

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